Knjiga mrtvih: Tornov Nekronomikon - Šotenerom

 

Knjiga Mrtvih / Šotenerom / Nekronomikon (kao šesta u nizu Tornovog kodeksa sakralnih knjiga) u redakciji pokojnog srpskog okultiste Aleksandra Radivojevića, odnosno Alexandera Thorna, ili Alexanthorna, pseudonimom pod kojim je bio poznat, iz 2012. godine predstavlja izuzetno složen, monumentalan i, u neku ruku, jedinstven fenomen na prostorima čitavog Balkana, a ne samo Srbije ili bivše Jugoslavije. Ovo grandiozno delo nije tek puki prevod, već monumentalni sinkretistički poduhvat koji spaja nekoliko, na prvi pogled, različitih okultnih struja pod jedan, zajednički krov. Šotenerom je, prema autorovim rečima Sumerska knjiga mrtvih, zbornik svetih i magijskih tekstova sumerskog, akadskog, asirskog i vavilonskog nasleđa. Ali ova knjiga je više od puke antologije. To je sistem, poduhvat da se hiljadama godina stara verovanja, rituali i kosmologije uobliče u jedan koherentan, operativni okvir za savremenog praktičara.

Geografija balkanskog okultnog podzemlja: Kontekst dela

Kada se pomene Nekronomikon, odmah nam se pojavi asocijacija na Hauarda Filipsa Lavkrafta, ili na njujoršku okultnu scenu sedamdesetih godina prošlog veka, odakle je izronilo kontroverzno Simonovo izdanje (naravno, u tom smislu vredi pomenuti i verziju Franka G. Ripela u sklopu njegove poznate Sabejske trilogije). Međutim, pojava Alexanthornovog monumentalnog dela, premešta težište ove kosmičke struje na Balkan, u Srbiju i Beograd. U tom smislu ovo delo ne predstavlja tek lokalni kuriozitet ili puki prevod postojećih grimoara, nego je autentični spomenik okultne sinteze na prelazu vekova. Alexanthorn, koji je iznenada i prerano preminuo, ostavio je iza sebe tekst koji funkcioniše kao operativna mapa za novu epohu Puta Leve ruke.

Arhitektura sinkretizma: Izvan Simonovih koordinata

Alexanthornov rad je u svojoj prvoj polovini usaglašen sa strukturom Simonovog Nekronomikona. U tekstovima kao što su Knjiga o Drevnima, Knjiga o prizivanju Drevnih i Knjiga Pedeset Imena (Mardukovih 50 imena), uočljiva je sličnost sa Simonovim narativom. U tom smislu, prisutan je i identičan motiv „ludog Arapina“ (ovde adaptiran kroz lik sluge bogova koji doživljava užas u pustinji pod uticajem crnog demona Ebonora). Međutim, Alexanthorn se tu ne zaustavlja. Njegova verzija se dramatično razlikuje od Simonove po širini i inkluzivnosti. Dok je Simon bio oprezan i držao se uglavnom bazičnih sumerskih božanstava paralelnih sa Lavkraftovim, Alexanthorn u tekst hrabro uvodi entitete iz kasnijeg, razvijenijeg Ktulu mitosa (Derletovog i Smitovog), kao što su Bjatis, Ubo Satla, Igolonak, Jidra. U kasnijim poglavljima (Kraljevstvo Demona), knjiga direktno uključuje klasične goecijske demone iz Lemegetona (Manjeg ključa Solomona), kao što su Amdukiaz, Belial, Dekarabia, Dantalian, Malfaz i drugi, ali im daje „drevni“ ili „bezdani“ kontekst.

Što se tiče autentičnosti ovog dela, povodom toga mogu reći da ako pod „autentičnošću“ podrazumevamo istorijski dokument iz drevnog Sumera, ova knjiga (kao ni Simonova) to naučno nije. Sam klinasti tekst i sumerska religija nisu poznavali Lavkraftove entitete. To je ono što bi neko na površinskom nivou mogao da primeti. Međutim, ako autentičnost posmatramo kroz magijsku operativnost i struju (current) XXI veka, ovo je nesumnjivo autentični Grimoar Levog Puta srpske i uopšte ex-jugoslovenske provenijencije. Alexanthorn je posedovao duboko teorijsko i praktično znanje i uspeo je da stvori koherentan sistem u kojem moderni kosmički užas funkcioniše kroz drevne bliskoistočne obrasce.

Metod: Kako je knjiga nastala

U predgovoru Alexanthorn objašnjava svoj metod. On nije prevodio sa jednog izvornika, nego je radio sa fototipskim i transliterovanim glinenim pločicama, latinskim, jevrejskim i arapskim izvornicima i tekstovima sa engleskog, italijanskog, francuskog i nemačkog jezika. Drugim rečima, ovo je kompilacija, pokušaj da se iz fragmenata različitih tradicija rekonstruiše jedinstven sistem. On je bio svestan problema, na primer, kako kaže: pojedini delovi rečenica, ili čitavi odlomci knjige, izgledaju nespojivo sa periodom u kojem je tekst bio pisan. Ipak, on veruje da se u magijskom radu ispravnost obrednih tekstova može proveriti. Osnovno pitanje u tom smislu jeste da li obred radi ili ne radi. Dakle, za Alexanthorna, autentičnost nije istorijska, već operativna. On ne tvrdi da je svaka reč u knjizi doslovno prevedena sa drevne pločice, nego tvrdi da sistem funkcioniše. I to je jedino što ga zanima.

Velika sinteza: Most između Franca Bardona i sumerskog haosa

Činjenica da je Alexanthorn preuzeo duhove koje je klasifikovao i sigilizovao Franc Bardon u svojoj kultnoj knjizi Praksa magijske evokacije (The Practice of Magical Evocation) predstavlja ključni stub ove knjige. Zapravo, on ih nije preuzeo, nego ih je uporedio sa nekim izvorom koji meni nije poznat. U tom smislu on je pre koristio Bardonovu knjigu kao neku vrstu korektiva. Međutim, ono što jeste preuzeo od Bardona jesu sigili tih duhova. U delu knjige pod nazivom Knjiga Duhova (od 239. stranice nadalje), nailazimo na sledeću podelu:

• Duhovi Kovitlajućih Sila (Zemlje, Vatre, Vazduha, Vode), što odgovara Bardonovim duhovima elemenata.

• Duhovi sfernih kraljevstava podeljenih po astrološkim znacima (Kraljevstvo Pabilsag / Strelac, Enzu / Jarac, Mulugula / Vodolija, Zib / Ribe itd.).

Svaki entitet koji se pominje u ovom segmentu, kao što su Mimosah (zaštitnik zakona), Eneki (veština proricanja), Korilon (umetnost), Igarimi (eterični uzroci), Sumuram (gospodar vazdušnih životinja), Astolitu (magijski ključevi i levitacija), pa sve do duha Asmodala na višim nebesima, jesu autentične inteligencije iz Bardonovog sistema.

Alexanthornova teza je bila izuzetno smela. On je tvrdio da Bardon (koji je tvrdio da je u svom grimoaru preneo imena duhova u šifrovanom obliku kako bi ih zaštitio od zloupotrebe) zapravo nije izmislio te inteligencije, niti ih je primio iz pukog „astralnog kanala“, već da ta imena i njihovi sigili predstavljaju iskonsku, zaboravljenu pre-vavilonsku i sumersku tradiciju. Zato je u svom tekstu on Bardona praktično „re-sumerizovao“. Bardonovog maga (posvećenika) zamenio je sumerskim terminom magavan (pripadnik svešteničke klase drevnih kultova). Umesto Bardonovog mentalnog / astralnog treninga u kabalističkom ključu, evokacija ovih bića postavljena je u kontekst sumerskih kapija, bajalica i stražara. Ovaj zahvat je sa magijske strane fascinantan: on je uzeo jedan izuzetno precizan, bezbedan i mentalno orijentisan sistem (Bardonov) i gurnuo ga u ambis primordijalnog kosmičkog haosa (Lavkraft / Sumer).

Geometrija i tehnologija: Upotreba latiničnih kvadrata

Posebnu pažnju čitaoca ovog dela privući će metodologija upotrebe magičnih kvadrata kao Tabli Svetih Imena. Dok stariji grimoari insistiraju na hebrejskom, grčkom, arapskom ili enohijanskom pismu kao svetim jezicima stvaranja, ili svetih knjiga, Alexanthorn svoje kvadrate ispisuje latinicom. Korišćenje latinice unutar matematičkih matrica predstavlja svesnu kibernetizaciju magijskog procesa. Slovne oznake gube religijski i moralni značaj i postaju čisti energetski vektori i koordinate. Ti kvadrati ne služe da bi se umilostivila antropomorfna božanstva, već deluju kao vizuelne i konceptualne rešetke koje rastaču racionalni aparat modernog čoveka.

Dakle, Alexanthorn je shvatio da su za komunikaciju sa silama Spolja (koje su pred-ljudske), tradicionalni religijski jezici preuski. To podseća kako je tridesetih godina XX veka Sesil Rasel, Krolijev disident i osnivač Horonzon Kluba, kao matematičar, posmatrao magične kvadrate kroz ne-euklidovsku geometriju. Za njega su slova bila samo koordinatne tačke, energetski vektori. Korišćenjem latinice, Rasel je desakralizovao magiju i pretvorio je u hladnu kibernetiku. Alexanthorn u Knjizi Mrtvih radi potpuno istu stvar: njegovi kvadrati ispisani latinicom nisu tu da bi ih „bogovi razumeli“, već da bi delovali kao optičko-mentalne rešetke za ljudski um. Latinica deluje na racionalni deo svesti modernog čoveka, dok geometrijski raspored slova u kvadratu otvara podsvest i propušta frekvenciju Bezdana.

Formiranje „Zvučnih Pečata“ 

U klasičnoj ceremonijalnoj magiji, iz kvadrata se izvlači sigil (linija koja spaja određena slova ili brojeve). To je vizuelni pečat. U ranoj fazi Horonzon Kluba, Rasel je razvio metod gde se kvadrati koriste za generisanje oniričkih i vibratornih reči (oniric words). Čitanjem kvadrata u krug, dijagonalno ili cik-cak, mag dobija kombinacije slova koje ne pripadaju nijednom ljudskom jeziku, ali proizvode vibratorni efekat u etru. To su zvučne formule za buđenje vanzemaljskih inteligencija. Alexanthorn u svojoj knjizi koristi kvadrate upravo kao Table Svetih Imena iz kojih se artikulišu varvarske bajalice i imena Čuvara Kapija. Ti latinični kvadrati služe kao generatori formula. Kada magavan (posvećenik) vibrira ta imena dobijena iz kvadrata, on rastače linearno vreme i prostor. Dakle, ubacivanjem latiničnih kvadrata i tabli svetih imena u sumersko-vavilonski kontekst, Alexanthorn je Bardonove inteligencije zone oko Zemlje preveo u funkciju Čuvara Bezdanih Kapija. On ih je skinuo sa solarnog neba i postavio ih oko kosmičkog ambisa. U tom smislu ove inteligencije nisu tek duhovi koji vise negde tamo, nego su u suštini portali. Njihovo prizivanje znači otvaranje portala. Međutim, ova vrsta geometrije slova nije bezopasna igra na papiru. Ti kvadrati su operativne mašine, interfejsi koji, kada se jednom pravilno ispišu i aktiviraju latinicom modernog uma, počinju da usisavaju realnost operatora u Meon.

Testament na ivici vakuuma

Knjiga se završava jezivim i gotovo proročanskim segmentom pod nazivom Moje Zaveštanje, gde autor ostavlja upozorenje o opasnosti sila sa kojima je operisao. Alexanthornova iznenadna smrt, daje ovom rukopisu težinu živog, opasnog artefakta. Ovo Alexanthornovo delo, stoji kao stub mračne strane srpskog ezoterizma: hladno, matematički struktuirano i duboko zagledano u Meon. Alexanthorn je očigledno bio čovek koji je odbio da bude samo pasivni čitalac. On je hteo da napravi mapu Bezdana. Njegova knjiga je svedočanstvo o tom opasnom, fascinantnom i na kraju fatalnom putovanju. Ostavio je dubok trag, a ovaj rukopis je u magijskom smislu živa, pulsirajuća struktura, izuzetno opasna za neupućene, ali dragocen artefakt za suverene posmatrače.

Prikaz sadržaja i strukture Knjige mrtvih

Knjiga je organizovana kao kodeks od više pojedinačnih spisa, od kojih svaki nosi svoje ime i svrhu. Ovaj pregled prati njihov redosled i pokušava da uhvati nit koja ih povezuje.

Knjiga Crne Zemlje (Knjiga Mrtvih Imena)

Prvi deo knjige je svedočanstvo. Nepoznati arapski pisac, koga će kasnije Lavkraft nazvati Abdul Alhazred, govori u prvom licu o svom putovanju u planine Mašu, gde je pronašao tri urezana znaka na sivoj steni. Ovi znaci su:

• Arra - znak rase, znak saveza sa Starim Bogovima;

• Agga - stari znak, ključ za prizivanje Moći Drevnih;

• Bandar - pečat Stražara, koji mora biti korišćen samo sa jednim od prva dva.

Ovo otkriće uvodi pisca u svet Drevnih Bogova, bića koja su postojala pre čoveka, koja su vladala Zemljom, i koja su prognana u Onostrana prostranstva. Njihov povratak je, kako pisac nagoveštava, samo pitanje vremena. Pisac potom navodi Dvadeset i jedno Ime Njarlatotepa, Glasnika Drevnih, Puzećeg Haosa. Svako Ime ima svoj pečat, svoj sat prizivanja i svoju specijalizaciju: od Etonetatea, Učitelja magijskih reči, do Etananesoe, izvornog otelotvorenja Njarlatotepa, koje se može prizvati samo kad su za to sve zvezde naklonjene. Ovaj deo postavlja temelje. Kosmos je hijerarhija sila, od Drevnih Bogova preko njihovih slugu do ljudi, i mag je onaj koji zna kako da komunicira sa tim silama.

Knjiga o Drevnima

Drugi deo je kosmogonija, priča o poreklu Drevnih Bogova i njihovom odnosu prema svetu. Ovde se uvodi panteon koji će dominirati čitavom knjigom:

• Azagtot (Azatot, ali sa slovom G u imenu), Prapočetni Haos, Slepi Bog.

• Njarlatotep (pisan kao Niarlatotep), Glasnik Drevnih, Puzeći Haos Početka i Kraja.

• Kutulu (Ktulu), Stanovnik Zapada, koji spava u potopljenom gradu Rilejh.

• Hastur, Neimenovani, koji boravi na najvišim Nebesima.

• Šub Nigurat, Crni Jarac sa Hiljadu Mladih, Azagtotov suvladar.

• Jog Sotot, Kočije Haosa, Kapija i Čuvar Kapije.

Ovaj panteon nije puka lista imena. Svaki bog ima svoju prirodu, područje uticaja, simbole i svoje vreme. Oni su stvarni i aktivni, iako su zaboravljeni. Knjiga takođe opisuje Dvanaest Svetova u koje su Drevni prognani, i Kapije koje vode ka njima. Ovo je geografija onostranog, mapa svetova koji su istovremeno udaljeni i prisutni, i koje mag može posetiti ako zna prave obrasce.

Knjiga o Znanju Drevnih

Treći deo prelazi sa mitologije na filozofiju i praktična uputstva. Ovde se uvode koncepti poput četiri čvora koji dele svet na Sever, Istok, Jug, Zapad, svaki sa svojim opasnostima i moćima; zatim Vatrena Zvezda, simbol preobražaja i rizika; Igra Zmije, alegorijska priča o stvaranju čoveka od strane Bogova; i O Vremenu, nagoveštaj da je vreme ciklično i da se krug vraća. Ovaj deo je najbliži onome što bismo nazvali teorijskom magijom, jer postavlja okvir za razumevanje kako univerzum funkcioniše i kako mag može da deluje unutar njega.

Knjiga Tajni

Četvrti deo je praktični priručnik. Ovde se nalaze uputstva za obezbeđivanje potrebnih rekvizita magijskog rada: 

• izgradnju Hrama od jedanaest kamenih stupova;

• izradu odore, štapa, bodeža, mača, prstena i svetog kamenja;

• pripremu tamjana Zkaube i tajanstvenog praha Ibn Gazija;

• izradu magijskog kruga i pečata;

• posvećenje oruđa kroz odgovarajuće obrede.

Posebno je zanimljiv detalj da odora mora biti izvezena sa pet specifičnih pečata, svaki u određeni dan i sat, posvećen određenom božanstvu. Ovo nije puka dekoracija jer svaki pečat ima svoju funkciju, svoju boju, svoj metal i svoju svrhu. 

Knjiga Prizivanja

Peti deo je zbornik priziva. Ovde se nalaze obrasci za prizivanje:

• Drevnih bogova, sa njihovim imenima, pečatima i vremenima;

• Trinaest duhova Jog Sotota, svaki sa svojom specijalizacijom (od Gomorija, koji daje znanje o amajlijama, do Anabota, koji podučava nekromantiji);

• Velikog Kutulua, kroz molitvu koja se izgovara na usamljenom mestu gde se more dodiruje sa nebom;

• Šub Nigurata, Crnog Jarca, sa prizivom koji se izgovara kada Šamaš uđe u kraljevstvo Kuzarikuta.

Svaki priziv prati stroga pravila, određeno vreme, određeni pečat, određena žrtva. Knjiga ne ostavlja prostora za improvizaciju jer svaka reč, svaki pokret, svaki sastojak ima svoje mesto.

Knjiga Zemlje Mrtvih

Šesti deo se vraća mitologiji, ali iz drugačijeg ugla. Ovde se pripoveda o borbi između Marduka i Tiamat, priča o stvaranju sveta iz tela Drevne Zmije; o pokoljenjima Drevnih, sedam demona koji su rođeni u planinama Mašu; i silasku boginje Inane u Bezdan, tj priča o tome kako je boginja ljubavi sišla u kraljevstvo mrtvih i kako je uspela da izađe. Ovaj deo je najbliži onome što bismo nazvali svetim spisom, pošto je reč o pričama koje objašnjavaju zašto je svet takav kakav jeste i zašto su bogovi takvi kakvi jesu.

Knjiga Prizivanja (drugi deo) / Knjiga Pedeset Imena

Ovaj deo sadrži:

Prizivanja Četiri Kapije, prizive Stražara sa četiri strane sveta;

Prizivanja Moći i Duhova, opšte prizive za različite svrhe;

Pedeset Imena Marduka, svako Ime je moć, svaki ima svoj pečat i svoju reč.

Pedeset Imena Marduka je posebno zanimljivo, jer su to titule koje su Stari bogovi dodelili Marduku nakon njegove pobede nad Tiamat. Svako Ime je ključ za određenu vrstu magijske moći: od znanja o metalima (Nešamah) do moći nad olujama (Addu), od darivanja bogatstva (Ziku) do komandovanja vojskama (Zahrim).

Knjiga Duhova

Osmi deo je katalog duhova. Ovo je najopsežniji deo knjige, sa stotinama imena, pečata i opisa:

• Duhovi kovitlajućih sila, tj duhovi Vatre, Zemlje, Vazduha, Vode;

• Lutajući duhovi Zemlje, bića koja borave u oblasti koja okružuje Zemlju;

• Duhovi Oblasti između Zemlje i Nebesa, starešine koji vladaju nad svakim od dvanaest zodijačkih kraljevstava;

• Duhovi Sedam Nebesa, hijerarhija od 28 do 72 Starešine po Nebesima.

Svaki Duh ima svoje ime, svoj pečat, svoju nadležnost i svoje vreme. 

Knjiga Ulaza

Deveti deo sadrži prizivanje Sedam Kapija, obrasce za prolazak kroz svako od Sedam Nebesa. Svaki priziv je upućen određenom Bogu (Nana, Nebo, Inana, Šamaš, Nergal, Marduk, Ninib) i sadrži pečat Kapije; priziv na jeziku starih (sumerskom); i precizna uputstva za izvođenje obreda.

Ovaj deo je ključan za razumevanje inicijacijskog sistema knjige. Prolazak kroz Kapije nije samo simboličan, već stvaran, i zahteva pripremu, čistoću i hrabrost.

Knjiga Isterivanja

Deseti deo je zbornik egzorcizama. Ovde se nalaze obrasci za:

• Isterivanje Krune Anua;

• Isterivanje Sedmorice Vrebača;

• Isterivanje Bara Edinazu;

• Isterivanje Zi Dingir;

• Isterivanje Azagtota;

• Isterivanje Drevnih;

• Isterivanje slugu Drevnih;

• Isterivanje opsedajućih duhova;

• Isterivanje Anakia;

• Vezivanje zlih čarobnjaka;

• Isterivanje hordi demona.

Ovi obredi su izuzetno precizni i zahtevaju upotrebu specifičnih alata, pečata i reči. Oni su, u suštini, magijska medicina, lekovi protiv duhovnih bolesti i napada.

Knjiga Užasa

Jedanaesti deo je najmračniji. Ovde se nalaze: 

• Prizivanje mrtvih, obrasci za komunikaciju sa dušama umrlih;

• Prizivanje Užasnih Potomaka Drevnih, bića poput Humvave, Pazuzua, Azagtota, Kutulua;

• Prizivanje Četiri Duha Prostora, Ustur, Sed, Lamas, Natig.

Ovaj deo knjige nosi najteža upozorenja. Autor više puta ponavlja: Ove Reči nisu za pokazivanje nijednom čoveku, jer kletva je užasna. Ipak, on ih daje, jer, kako kaže, vreme je kratko.

Knjiga Crnih obreda

Dvanaesti deo je kulminacija. Ovde se nalaze:

• Sedam Skrivenih Pečata, tajni pečati Sedam Bogova za prolazak kroz Carstvo Tame;

• Oblasti Nevidljivih Nebesa, opis Jugota i njegovih kraljevstava;

• Kraljevstvo demona, 198 Starešina demona, sa imenima, pečatima i nadležnostima;

• Devet Kapija Bezdana, pečati za ulazak u Tamne oblasti;

• Ključ prolaza, amajlija za zaštitu;

• Veliki Čuvar Bezdana, njegov pečat i priziv;

• Crni Plamen, obred za otvaranje Kapije;

• Sjedinjenje s bićem Kutulua, obred zaposedanja;

• Veliki Pečat Vezivanja;

• Ogledalo Bezdana;

• Table Neizgovorljivih Imena;

• Pečati bogova Bezdana (Azagtot, Niarlatotep, Daolot, Šub Nigurat, Abot, Tavil At Umr);

• Pečati Drevnih bogova, (Kutulu, Hastur, Ktuga, Glaaki, Gatanotoa, Kjega, Catogua, Jig, Igolonak, Gatanar).

Ovaj deo je vrhunac inicijacije. Onaj ko prođe kroz njega, ko izgovori zabranjena imena i otvori zabranjene Kapije, više nije običan čovek, nego je postao nešto drugo. Ali cena je, kako autor više puta naglašava, užasna.

Skrivena Knjiga Rilejha

Trinaesti, poslednji deo, je zaveštanje. Poslednje reči knjige su molitva: IA AZAGTOT / IA JOG SOTOT / IA ŠUB NIGURAT / IA KUTULU ZI KUR / IA IA IA. Ovo nije molba za milost, to je priznanje, potvrda da je autor pripadao Drevnima i da im se vraća.

Studije Nekronomikona Majkla Bertioa

umetnost Majkla Bertioa

U Bertioovom sistemu, izraz Instrumentum se ne odnosi na običan tekst, već na operativni alat ili magijski instrumentarijum. Publikacije pod ovim imenom izdavane su u Čikagu u okviru Monasterium Ogdoadicum i O.T.O.A. kao konkretni priručnici za rad sa specifičnim aparatima i tehnologijama svesti. Instrumentum obično sadrži detaljna uputstva kako da magijski krug ili ljudski um funkcionišu kao radio-prijemnik za frekvencije vanzemaljskih i bezdanih inteligencija (Meona). Takođe, sadrži kodne sisteme i dijagrame, rešetke, sferne mape i specifične matematičke ključeve koji služe za komunikaciju sa onostranim i slične teme.

U tom smislu članak Necronomicon Studies: The Existence and Structure of the Absolute Id (Studije Nekronomikona: Postojanje i struktura Apsolutnog Ida) iz četvrte sveske Instrumentuma predstavlja jedan od najradikalnijih teorijskih tekstova Majkla Bertioa. U njemu on koristi psihoanalitičke termine (poput Frojdovog koncepta Ida, nagonskog, nesvesnog dela psihe), ali im daje kosmičku, trans-humanu i metafizičku dimenziju kroz prizmu Lavkraftovog mitosa. Bertio u ovom tekstu dekonstruiše ljudsku psihu i povezuje njene najdublje, skrivene slojeve sa silama izvan našeg univerzuma. Evo ključnih tačaka i strukture onoga o čemu govori:

Šta je Apsolutni Id?

Za Frojda je Id rezervoar bazičnih ljudskih nagona (libido, agresija) skriven u nesvesnom. Bertio ide korak dalje i tvrdi da ljudski Id nije izolovan niti privatan. Iza našeg ličnog nesvesnog krije se Apsolutni Id, kosmički, bezlični prostor čiste, haotične energije. Bertio ovaj Apsolutni Id direktno izjednačava sa Azatotom, Lavkraftovim „slepim i ludim bogom“ koji sedi u jezgru kosmičkog haosa. Azatot / Apsolutni Id je izvor svih oblika, ali sam po sebi nema formu; to je čista, destruktivna i stvaralačka potencija. Naša lična podsvest je samo mali prozor kroz koji kaplje energija tog primordijalnog kosmičkog okeana.

Struktura vakuuma i Meon

Bertio objašnjava da Apsolutni Id ne postoji u našem trodimenzionalnom prostoru i vremenu. Njegovo postojanje je locirano u Meonu (apsolutnom vakuumu ili prostoru anti-materije). Da bi to vizuelno i matematički objasnio inicijatima O.T.O.A., Bertio opisuje strukturu ovog prostora kroz specifičnu mrežu (rešetku). Zato se u sistemu često koriste magijski kvadrati i dijagrami, jer oni služe kao koordinatni sistemi koji pokušavaju da mapiraju sferne zone i nivoe unutar tog kosmičkog vakuuma. Apsolutni Id ima svoju unutrašnju „kibernetiku“ (zakonitosti), iako modernom ljudskom umu deluje kao potpuni užas i haos.

Nekronomikon kao psihotronički interfejs

Za Bertioa, Nekronomikon nije samo drevna knjiga sa vradžbinama, već tehnološki i psihološki priručnik za manipulaciju Apsolutnim Idom. Priče H. P. Lavkrafta i entiteti poput Ktulua, Jog-Sotota itd, funkcionišu kao svesno izgrađeni simbolički interfejsi. Kada mag operiše sa silama Nekronomikona, on zapravo svesno rastače sopstveni Ego (racionalni um) i Super-Ego (društvene moralne kočnice) kako bi spustio svest direktno u ponor Apsolutnog Ida.

Trans-biološka evolucija i kontakt

Cilj ovih studija u O.T.O.A. nije bio obožavanje čudovišta sa pipcima, već ono što Bertio naziva „trans-biološkom evolucijom svesti“. On objašnjava da običan čovek, kada se suoči sa Apsolutnim Idom (Azatotom), gubi razum (što je čest motiv kod Lavkrafta). Međutim, inicijat koji koristi magijske mašine, računare seks-magijske logike i geometrijske kvadrate iz Instrumentuma, uspeva da izdrži taj pritisak. On koristi energiju Apsolutnog Ida da bi preobrazio sopstveno astralno telo i stupio u svestan kontakt sa vanzemaljskim inteligencijama.

Dakle, Bertio u ovom tekstu postavlja tezu da su Lavkraftovi bogovi zapravo objektivne kosmičke sile koje naseljavaju najdublje slojeve ljudske psihe. Njihovo postojanje je neosporno, ali se nalazi s druge strane ogledala, u vakuumu Meona. Nekronomikon je, u tom svetlu, operativni sistem za navigaciju kroz taj kosmički Bezdan koji spaja ljudski um sa apsolutnim jezgrom haosa.

Lavkraftova fauna i njene refleksije u okultizmu

Lavkraftova fauna bogova i entiteta

Hauard Filips Lavkraft je kroz svoj opus stvorio čitav panteon vanzemaljskih, višedimenzionalnih entiteta koji obitavaju na samom rubu ljudskog razuma. Za razliku od klasičnih mitologija, njegova fauna nije sastavljena od antropomorfnih bogova koji brinu o ljudskim sudbinama. Umesto toga, kod njega vidimo kosmičke sile, amorfne mase i geometrijske paradokse koji personifikuju kosmičku indiferentost, odnosno ideju da je čovečanstvo potpuno beznačajna mrlja u beskraju univerzuma. Kasniji pisci (poput Avgusta Derleta) podelili su ovaj panteon na Spoljašnje bogove (Outer Gods), Velike Stare (Great Old Ones) i niže rase, ali sam Lavkraft ih je posmatrao kao spektar kosmičkog užasa. Hajde da vidimo ko su ključni entiteti iz Lavkraftovih priča, sa njihovim ulogama, funkcijama i prvim pojavljivanjima:

Azatot (Azathoth) je vrhovni entitet Lavkraftovog panteona, vladar Spoljašnjih bogova. On predstavlja ultimativni, besmisleni centar kreacije, vidi: The Dream-Quest of Unknown Kadath (Snevanje u potrazi za neznanim Kadatom, 1927) i The Whisperer in Darkness (Šaptač u tami, 1931). Azatot sedi u samom centru beskonačnosti, opisan kao slepi idiotski bog (blind idiot god) ili nuklearni haos. On je amorfna, pulsirajuća masa koja neprekidno stvara i proždire svetove bez ikakvog svesnog cilja ili razuma. Oko njega pleše panteon bezimenih, amorfnih bogova, dok ga jeziv, monoton zvuk demonskih flauta drži u večnom dremežu. Ako bi se Azatot ikada probudio, čitav naš univerzum (koji je zapravo samo deo njegovog sna) momentalno bi prestao da postoji. Azatot je nalik gnostičkom slepom tvorcu, odnosno demijurgu Jaldabaotu, ali kao čisti, mehanički haos.

Dok je Azatot centar, Jog-Sotot (Yog-Sothoth) je obod i sveprožimajući prostor-vreme. To je entitet sastavljen od blistavih sfera i balona koji se neprekidno šire i skupljaju, vidi: The Case of Charles Dexter Ward (Slučaj Čarlsa Dekstera Vorda, 1927) i The Dunwich Horror (Danvički užas, 1929). Jog-Sotot je sveprisutan i sveznajući. Za njega ne postoje prošlost, sadašnjost i budućnost, jer on vidi i prožima sve hronološke i prostorne ravni odjednom. Lavkraft ga opisuje rečima: "Jog-Sotot zna kapiju. Jog-Sotot je kapija. Jog-Sotot je ključ i čuvar kapije." On je magijska spona preko koje mračni magovi prizivaju sile izvan našeg trodimenzionalnog sveta. U Danvičkom užasu, Jog-Sotot oplođuje ljudsku ženu (Laviniju Vejtli) koja rađa monstruozne blizance, hibride između čoveka i kosmičkog boga.

Umr at-Tavil (Umr at-Tawil) je direktno povezan sa Jog-Sototom i predstavlja jednu od najmističnijih i najmanje zverskih figura u Lavkraftovom opusu. Ime mu na arapskom jeziku znači Najstariji ili Dugovečni, vidi: Through the Gates of the Silver Key (Kroz kapije srebrnog ključa, 1934, napisano u koautorstvu sa E. Hofmanom Prajsom). Umr at-Tavil se smatra jednim od aspekata ili avatara samog Jog-Sotota. Prikazan je kao čovekolika figura džinovskog rasta, potpuno umotana u teške, neprozirne haljine i veo, tako da mu se lice nikada ne vidi. On sedi na tronu u međudimenzionalnoj praznini izvan Kapije Srebrnog Ključa. Njegova funkcija je blagonaklona, ali jeziva: on je vodič i inicijator za retke smrtnike (poput Randolfa Kartera) koji uspeju da probiju granice prostora i vremena. On sedi u krugu drevnih bića bez lica (Ancient Ones) i pomaže putniku da pređe u viši plan postojanja, upozoravajući ga da ne skida veo sa njegovog lica jer bi od tog prizora poludeo.

Njarlatotep (Nyarlathotep) je jedinstven među Lavkraftovim bogovima jer poseduje ličnost, svesnu inteligenciju i sposobnost da hoda među ljudima, preuzimajući hiljade različitih oblika, vidi Nyarlathotep (1920) i The Haunter of the Dark (Stanovnik tame, 1935). Njarlatotep je Glasnik i izvršni organ Spoljašnjih bogova (naročito Azatota). Naziva se Puzajući haos. Dok su ostali bogovi ravnodušni prema ljudima, Njarlatotep uživa u ljudskoj patnji, obmani i ludilu. On se pojavljuje u modernom svetu kao visoki, vitki crni čovek nalik egipatskom faraonu koji putuje svetom i pokazuje naučna čuda, elektromagnetne izume i apokaliptične vizije, svesno gurajući čovečanstvo u kolektivno ludilo i tehnološko samouništenje.

Ktulu (Ctulhu), iako je najpopularnije Lavkraftovo biće (po kome čitav mitos nosi ime), Ktulu je zapravo niže rangiran u kosmičkoj hijerarhiji u odnosu na Azatota i Jog-Sotota. On je visokosveštenik kosmičkih sila, biće nalik zveri sa pipcima i krilima, vidi: The Call of Cthulhu (Zov Ktulua, 1928). To je vanzemaljski entitet koji je stigao na Zemlju milionima godina pre pojave čoveka. Trenutno leži u stanju sličnom smrti, zaključan pod magijskim pečatima u potonulom kiklopskom gradu R'lyeh-u negde na dnu Tihog okeana. Iako spava, njegova masivna svest neprekidno pulsira i kroz snove utiče na ljudsku psihu, pre svega na umetnike, senzitivne ljude i članove degenerisanih, tajnih kultova širom planete. Svrha Ktulua i njegovog kulta je dočekati astrološko poravnanje, kada će R'lyeh ponovo izroniti, a Ktulu se probuditi da donese eru apsolutnog bezakonja, divljaštva i uništenja ljudske svesti.

Šogoti (Shoggoth) nisu bogovi, već zastrašujuća bića koja predstavljaju biološki vrhunac materijalnog užasa. Oni su veštački stvorena fauna, vidi At the Mountains of Madness (U planinama ludila, 1931). Šogoti su protoplazmatične, amorfne mase nalik želatinu, ispunjene stotinama očiju koje se neprekidno pale i gase na njihovoj površini. Stvorila ih je napredna vanzemaljska rasa poznata kao Stariji (The Elder Things) pre više stotina miliona godina, koristeći ih kao tešku radnu snagu za podizanje svojih kiklopskih gradova pod ledom Antarktika. Šogoti nemaju fiksni oblik; oni menjaju formu i stvaraju udove i organe po potrebi, upravljani hipnotičkim komandama svojih gospodara. Međutim, vremenom su Šogoti razvili sopstvenu, rudimentarnu svest, pobunili se protiv svojih stvoritelja i zbrisali ih. Njihova jedina funkcija je goli opstanak u tami napuštenih podzemnih gradova, gde se kreću imitirajući zvukove svojih davno mrtvih gospodara: Tekeli-li! Tekeli-li!

Šub-Nigurat (Shub-Niggurath), crna koza iz šume sa hiljadu mladih. Ona predstavlja izopačeno kosmičko načelo plodnosti, divlje biologije i mutacije. Pominje se u kletvama i ritualima u The Whisperer in Darkness (1931) i The Dunwich Horror (1929). Šub-Nigurat je velika stara boginja plodnosti opisana kao bezoblična, maglovita masa iz koje izbijaju crni papci, pipci i usta koja žderu. Ona je inkubator užasa, večni izvor čudovišnih bioloških mutacija koje se rađaju u skrivenim šumama i ritualnim mestima širom Zemlje. 

Dagon, bog-riba i vladar Dubokih, vidi: Dagon (1917) i The Shadow over Innsmouth (Senka nad Insmutom, 1931). To je čudovišno podvodno božanstvo gigantskih razmera, zaštitnik i otac rase Dubokih (Deep Ones, hibrida ljudi i riba-žaba). Dagon služi Ktuluu i upravlja okeanskim dubinama. On zahteva ljudske žrtve od obalskih gradova (poput Insmuta) u zamenu za zlato i nepresušne mreže pune ribe, svesno sprovodeći genetsko ukrštanje svoje podvodne rase sa ljudima kako bi stvorio degenerisane hibride.

Gatanotoa (Ghatanothoa), prvorođeni Ktuluov sin i užas koji skamenjuje, vidi: Out of the Aeons (Izvan eona, 1935, napisano u koautorstvu sa Hejzel Hild). Gatanotoa je skriveni bog u podzemnim tvrđavama potonulog kontinenta Mu. On je toliko vizuelno užasan i geometrijski neprirodan da svako ko ga pogleda biva trenutno paralizovan a njegovo telo se pretvara u živu, mumificiranu stenu, dok um ostaje savršeno svestan i zarobljen unutar te kamene ljušture za večnost.

Lavkraft i Blavatska

Uticaj Helene Petrovne Blavatski na H. P. Lavkrafta je jedan zanimljiv paradoks. Lavkraft je bio ortodoksni, rigidni materijalista i ateista koji je duboko prezirao okultizam, astrologiju i spiritualizam svog vremena, nazivajući ih „jeftinim sujeverjem”. Međutim, kao strastveni čitalac i čovek enciklopedijskog znanja, Lavkraft je detaljno proučio kapitalna dela Blavatske, pre svega „Tajnu doktrinu” (The Secret Doctrine). Shvatio je da njena teozofska kosmogonija nudi savršen mitološki skelet za ono što je on želeo da stvori: kosmički užas. U tom smislu Lavkraft nije preuzeo duhovne poruke Blavatske (ideju o prosvetljenju i evoluciji duše), već je prekopirao njenu strukturu praistorije i kosmičke hronologije. On je njene duhovne entitete i drevne rase ogolio od misticizma i prepakovao ih u vanzemaljce i konkretne užase. Uticaj Blavatske na Lavkrafta ogleda se u nekoliko ključnih tačaka:

• Koncept Drevnih Rasa (Korenske rase): Blavatska u „Tajnoj doktrini” govori o tome da je Zemljom, milionima godina pre ljudi, vladalo nekoliko bestelesnih i moćnih „Korenskih rasa” (poput Hiperborejaca i Lemurijanaca) koji su stigli sa drugih planeta ili sa viših ravni. Lavkraft uzima ovaj koncept i stvara svoje Starije (Elder Things), Velike Stare (Great Old Ones), koji su takođe vladali Zemljom u eonima pre nastanka ljudske vrste.

• Potonuli kontinenti (Atlantida, Lemurija i Mu): Blavatska je popularizovala ideju o izgubljenim kontinentima gde su cvetale civilizacije ovih neljudskih rasa. Lavkraft to koristi za lociranje svojih užasa. Ktulu spava u potonulom gradu R'lyeh-u, Gatanotoa vlada na potonulom kontinentu Mu, a u priči The Mound pominje se podzemni svet Kun-Jan koji je direktno povezan sa teozofskim podzemnim carstvima.

• Zabranjene knjige i okultni tekstovi: Blavatska u svojim knjigama često citira fiktivne ili izgubljene drevne spise, poput „Knjige Dzijan” (The Book of Dzyan), tvrdeći da ona sadrži kosmičku istoriju sveta skrivenu od običnih ljudi. Lavkraft je bio toliko fasciniran ovim konceptom da je stvorio sopstvenu, danas najslavniju zabranjenu knjigu, Nekronomikon (zajedno sa Pnakotičkim rukopisima i Knjigom Eibona).

U svom ključnom delu Zov Ktulua (The Call of Cthulhu), Lavkraft čak eksplicitno odaje priznanje teozofiji kroz reči svog naratora, pokazujući da je svesno koristio Blavatskine knjige kao paravan za stvarnost svog mita. 

Lavkraft: književnost, nauka i filozofija

Lavkraftov um je bio amalgam klasične književnosti XIX veka, rane naučne fantastike i fascinacije astronomijom. Njegovi ključni uticaji mogu se podeliti u tri kategorije:

A. Književni mentori (Gotika i dekadencija)

• Edgar Alan Po (Edgar Allan Poe): Po je Lavkraftov duhovni otac. Od njega je naučio kako da izgradi atmosferu psihološkog propadanja, jeze i izolovanosti. Lavkraftov kratki roman U planinama ludila je direktan tematski nastavak Poovog romana Doživljaji Artura Gordona Pima.

• Lord Danseni (Lord Dunsany): Irski pisac fantastike koji je uticao na Lavkraftov rani „Ciklus snova” (priče poput The White Ship ili The Doom that Came to Sarnath). Od Dansenija je preuzeo ideju o stvaranju čitavih panteona bogova sa čudnim, melodičnim imenima i pisanjem u stilu biblijskog ili mitskog proznog ritma.

• Artur Maken (Arthur Machen): Velški pisac od koga je Lavkraft preuzeo ključnu ideju: da ispod površine moderne, hrišćanske civilizacije i dalje preživljavaju drevni, paganski i maligni entiteti iz praistorije. Makenova priča Veliki bog Pan postavila je temelje za Lavkraftov Danvički užas.

B. Naučna revolucija ranog XX veka

Ovo je uticaj koji je Lavkrafta odvojio od klasične gotike i stvorio kosmički užas. Tokom njegovog života, nauka je doživljavala velike promene:

• Ajnštajnova teorija relativnosti i neeuklidska geometrija: Saznanje da prostor i vreme nisu fiksni duboko je uznemirilo Lavkrafta. Zato njegovi junaci lude kada vide arhitekturu grada R'lyeha, jer su uglovi kamena „pogrešni”, nelinearni i prkose trodimenzionalnoj fizici.

• Otkriće novih planeta i prostranstva kosmosa: Otkriće Plutona 1930. godine (koji on u pričama naziva Jugot) i saznanje da je univerzum milijardama svetlosnih godina veći nego što se mislilo, inspirisali su ga da svoje bogove ne postavi u pakao ili na nebo, već u međuzvezdanu prazninu.

C. Filozofija: Mehanički materijalizam

Lavkraft je bio pod snažnim uticajem filozofa poput Fridriha Ničea i Hjua Eliota. Njegov kosmički užas proističe iz spoznaje da u univerzumu nema Boga, nema svrhe, nema dobra i zla. Kosmos je hladna, mehanička mašina. Čovek nije kruna stvaranja (kako tvrdi religija), već biološka slučajnost. Bogovi koje pominje (Azatot, Jog-Sotot) zapravo su personifikacije zakona fizike i astrofizičkog haosa, oni nas ne mrze, oni nas ne primećuju, baš kao što čovek ne primećuje mikrobe dok gazi travu.

Lavkraft, vudu i Majkl Bertio

Postoji veza između Lavkrafta sa okultnim sistemom Majkla Bertioa (Michael Bertiaux), konkretno sa njegovim Voudon Gnostic Workbook i konceptima unutar La Couleuvre Noire (Crna Zmija). U priči „Zov Ktulua”, konkretno njen drugi deo pod naslovom „Svedočanstvo inspektora Legrasa”, pojavljuje se motiv vudu obreda. Radnja se dešava 1907. godine u močvarama Lujzijane (kod Nju Orleansa), koje su istorijsko središte američkog vudua. Inspektor Legras sa odredom policije upada u neprohodnu močvaru kako bi prekinuo ritual degenerisanog kulta koji vrši ljudska žrtvovanja. Lavkraft eksplicitno pominje vudu kako bi ga upotrebio kao istorijsko-geografski paravan za nešto mnogo starije. On piše da su lokalni stanovnici mislili da je reč o vudu ritualima, ali policija i naučnici ubrzo shvataju da je taj kult stariji od vudua, stariji od Afrike, pa čak i od samog čovečanstva. U pitanju je bilo nešto što je došlo a zvezda. 

Lavkraft pravi direktnu funkcionalnu paralelu između vudu Loa (duhova posrednika) i svojih bića. U vuduu, praktičar ne kontaktira direktno vrhovnog, udaljenog boga (Bondye), već koristi Loa entitete (kao što su Papa Legba, Baron Samedi, ili vatrene Petro Loa) koji zaposedaju ljudska tela (konji ili les chevaux) tokom obrednog transa. Lavkraft preslikava ovaj mehanizam na Ktulua i njegove sveštenike. U tom smislu Ktulu je kao kosmički Loa. Ktulu leži u R'lyehu i ne može sam da se oslobodi. Stoga on šalje telepatske impulse, zaposeda umove osetljivih ljudi, umetnika i šamana u močvarama kroz snove, uvodeći ih u stanje transa i ludila. Baš kao što vudu koristi složene geometrijske crteže na zemlji (Veve) da prizove određenu Lou, Lavkraftov kult u močvarama Lujzijane koristi odvratnu kamenu statuetu Ktulua i ponavljanje mantre (Ph'nglui mglw'nafh Cthulhu R'lyeh wgah'nagl fhtagn) kao fonetski ključ za otvaranje kapije svesti.

Ovo je tačka gde se Lavkraft i Bertio preklapaju. Bertio u svojoj Vudu Gnozi tvrdi da su vudu bogovi (naročito u svom mračnijem, Guédé i Petro aspektu) zapravo prolazi ili prelazni oblici za kontakt sa trans-plutonijanskim i dubokim kosmičkim inteligencijama. Ono što je Lavkraft opisao kao užas iz močvare, Bertio je sistematizovao kroz okultnu fiziku, gde su vudu duhovi energetski portali za struje koje dolaze iz prostora van našeg kontinuuma, što je suštinski definicija Lavkraftovog Jog-Sotota i Ktulua.

Atlantski i pacifički areal Lavkraftove faune

Obitavališta Lavkraftovih bogova i entiteta možemo uslovno prepoznati u dva akvatična areala: atlantski i pacifički, čime se jasnije ocrtava njegova geografija užasa. Lavkraft je bio fasciniran okeanima i uočava se jasna distinkcija između ova dva prostora.

Atlantski areal (koji kod Lavkrafta obuhvata obale Nove Engleske, Karibe i delove Lujzijane koji gravitiraju ka zalivu) povezan je sa krvnom lozom, istorijom, veštičarenjem i biološkom hibridizacijom. 

• Entiteti: Dagon, Duboki (Deep Ones), Šub-Nigurat.

• Karakteristike: Užas Atlantika je uvek blizu čoveka. On se uvlači u ljudska sela i gradove. U Senkama nad Insmutom (obala Masačusetsa, Atlantik), Duboki se fizički ukrštaju sa ljudima. U močvarama Lujzijane, kultisti su mešanci, ljudi niske moralne i rasne strukture (kako ih Lavkraft, kroz prizmu svog vremena, opisuje).

• Funkcija: Atlantski areal predstavlja tradiciju, tajna društva i kultove. To je magija Zemlje i mora, vudu trans, crni rituali u šumama Vermonta posvećeni Šub-Nigurat (Crnoj kozi sa hiljadu mladih). Ovaj areal je okrenut prošlosti i degeneraciji ljudske vrste kroz mešanje sa bićima iz dubina.

Pacifički areal je kod Lavkrafta prostor izolacije, kiklopskih razmera i čiste kosmičke svesti. Pacifik je prazan, predubok i krije ostatke svetova koji su postojali pre nego što su se kontinenti uopšte formirali.

• Entiteti: Ktulu, Gatanotoa, Zvezdano potomstvo Ktulua (Cthulhi).

• Karakteristike: Ovde nema lokalnih veštica niti hibridnih ribolikih ljudi koji šetaju ulicama. Ovde vlada ne-ljudska arhitektura. Grad R'lyeh leži u južnom Pacifiku; to je grad od džinovskih, neeuklidskih blokova kamena pokrivenih muljem. Na potonulom pacifičkom kontinentu Mu (priča Izvan eona) nalazi se Gatanotoa, entitet čiji sam izgled skamenjuje.

• Funkcija: Pacifički areal predstavlja buduću apokalipsu i kosmičku otuđenost. Dok je Atlantik mesto gde čovek saznaje da mu je pradeda bio čudovište iz mora (intimni, porodični užas), Pacifik je mesto gde čovečanstvo shvata da je njegova čitava planeta samo privremeni zatvor za bogove koji čekaju astrološko poravnanje da se probude i zbrišu nas u sekundi.

Ovde postoji duboka struktura. Lavkraft koristi Atlantik kao zonu kulta, rituala i magijske prakse (gde se vudu i veštičarenje koriste kao ljudski prevod za neshvatljive sile), dok mu Pacifik služi kao zona čistog kosmičkog ishodišta, kao hladni, nemilosrdni izvor odakle su ti bogovi zapravo stigli na Zemlju. Povodom toga, nije li Kastaneda tvrdio da su Letači, apstraktna ne-bića koja se hrane svešću, na Zemlju dolazila preko planinskih vrhova na krajnjem jugu Patagonije?

Kenet Grant: paralele Lavkraftove i Krolijeve mitologije

Kenet Grant je uradio jedan radikalan i dubok anatomski presek dva mitološka sistema, Lavkraftovog i Krolijevog. U svojim kapitalnim delima, pre svega u knjigama The Magical Revival (1972) i Aleister Crowley and the Hidden God (1973), Grant je postavio šokantnu i genijalnu tezu: Kroli i Lavkraft su kanalisali isti izvor, istu kosmičku struju inteligencija, ali kroz različite filtere svesti. Kroli je taj izvor primio svesno, kroz magijski trans, i uobličio ga u magički sistem teleme. Lavkraft ga je primio nesvesno, kroz noćne more i podsvest, i preveo ga na jezik konkretnog užasa.

Grant je bio fasciniran fonetskim i strukturalnim sličnostima u imenima entiteta koje su Kroli i Lavkraft nezavisno zapisali. Za Granta to nisu bile slučajnosti, već dokaz da su obojica hvatali iste kosmičke frekvencije:

• Al-Azif / Nekronomikon (Knjiga mrtvih imena, pisao je ludi Arapin Abdul Alhazred) vs AL vel Legis (Knjiga Zakona, zapisao je Kroli u Kairu, izdiktirao mu je entitet Ajvaz). Obe knjige imaju prefiks AL. Za Granta, obe su kosmički transmisioni tekstovi koji najavljuju smenu eona i dolazak spoljašnjih sila.

• Ktulu vs Zver (To Mega Therion). Grant povezuje Ktulua sa Krolijevim konceptom Zveri (Therion) i podsvesnim silama skrivenim u čovekovom unutrašnjem beskraju.

• Jog-Sotot vs Set-Tot (spojena egipatska božanstva Set i Tot). Jog-Sotot je fonetska mutacija Seta i Tota, arhetipa boga-maga koji otvara kapije skrivenih dimenzija (Set kao bog spoljašnjeg mraka).

• Njarlatotep vs Ajvaz (Aiwass). Glasnici (više o njima malo dalje).

I kod Lavkrafta i kod Krolija postoji sličan narativ o smislu istorije i evolucije, ali sa suprotnim predznakom. Kroli najavljuje da je nastupio Novi Eon u kome stari, patrijarhalni bogovi (Oziris, hrišćanstvo) umiru. Novi Eon donosi struju sile i vatre, gde čovek ruši moralne stege i spaja se sa svojom Istinskom Voljom. To je era individualne slobode, ali i uništenja starog sveta. Sa druge strane, Lavkraft opisuje da će se, kada se zvezde poravnaju, Ktulu probuditi, srušiti sve ljudske zakone i moral, a čovečanstvo će klicati u divljoj slobodi i ekstazi uništenja. Grant ukazuje na to da su Krolijev Eon Horusa i Lavkraftov Povratak Velikih Starih jedna te ista stvar. Razlika je samo u tome što se Kroli raduje toj novoj, divljoj energiji i vidi je kao oslobođenje, dok se Lavkraft (kao konzervativni, uplašeni gospodin iz Nove Engleske) užasava tog gubitka kontrole i reda, videći ga kao kosmičko ludilo.

Deseti etir u enohijanskom sistemu je ZAX, gde obitava Horonzon, demon Bezdana, gospodar disperzije, smrti ega i haosa. Da bi mag prešao u više sfere, on mora proći kroz ovaj Bezdan gde se njegova ljudska ličnost potpuno rastače. Grant pravi direktnu paralelu između ovog procesa i Lavkraftove priče Kroz kapije srebrnog ključa. U toj priči Umr at-Tavil sedi na pragu Kapije je zapravo blagonakloni aspekt Čuvara Bezdana. On je vodič kroz lavkraftovski ZAX. Prostor iza kapije gde Randolf Karter shvata da je on samo jedan od hiljadu aspekata vrhovnog arhetipa (Jog-Sotota) jeste opis magijskog prelaska Bezdana. Karter doživljava ono što Kroli naziva uništenjem ega i spoznajom kosmičkog jedinstva. Lavkraft to opisuje kao gubitak ljudskosti i užas, dok okultista to naziva postizanjem stepena Majstora Hrama (Magister Templi). Zanimljivo da i Kastaneda piše o gubitku ljudskog energetskog obličja kao ključnom preduslovu postizanja potpune slobode čoveka od znanja.

Najvažniji Grantov doprinos je uvođenje pojma Tifonijanska struja. Tifon je u grčkoj mitologiji bio zmajoliko, čudovišno božanstvo haosa i pipaka (baš kao Ktulu), povezano sa egipatskim Setom. Grant objašnjava da Lavkraftova fauna bogova nisu metafore, ali nisu ni fizički vanzemaljci kako ih tumači plitka naučna fantastika. To su međudimenzionalne energetske inteligencije koje borave u tamnoj, klipotskoj strani Drveta života. On tvrdi da kada Kroli u svojim ritualima priziva entitete poput Lama (entitet koji je Kroli nacrtao 1918. godine, a koji frapantno podseća na modernog Sivog vanzemaljca), on zapravo radi istu stvar koju rade Lavkraftovi kultisti u Lujzijani ili Insmutu.

U svojoj sintezi, Kenet Grant je postavio formulu koja je značajno uticala na savremenu okultnu scenu. Lavkraft je bio mag koji je operisao isključivo u astralnom telu tokom sna. Njegov rigidni racionalni um tokom dana je odbijao svaku pomisao na magiju, i zato je ta potisnuta kosmička istina morala da probije branu kroz njegove noćne more. Lavkraft je bio prorok koji je mrzeo sopstveno proročanstvo. Kroli je bio prorok koji je svoje proročanstvo prigrlio. Oni su dva lica istog novčića. Jedan donosi formulu i ritual (Kroli), a drugi mapu, geografiju i vizuelni identitet tog kosmičkog prostora izvan zvezda (Lavkraft). Na taj način, kroz Granta, Lavkraftova književna fauna postala je priznata kao legitimna unutrašnja anatomija ljudske podsvesti i kosmičkog prostranstva.

The Black Man NYARLATHOTEP, Jens Heimdahl

Njarlatotep - Ajvaz - Ankh-af-na-Khonsu

Veza između Njarlatotepa i Ajvaza temelj je onoga što Grant naziva Ekstraterestrijalnim prenosom. U Lavkraftovom panteonu, Njarlatotep je jedini bog koji ima jasnu ličnost, koji komunicira sa čovečanstvom i služi kao Glasnik i Izvršitelj volje Spoljašnjih bogova. On je spona između neshvatljivog nuklearnog haosa (Azatota) i ljudske svesti. U Krolijevom sistemu, Ajvaz ima sličnu ulogu. On nije vrhovni, apstraktni kosmos (Nuit), niti je čista, bezlična energija (Hadit), nego je Glasnik i svesna inteligencija koja prenosi njihovu volju ljudskom rodu. Ajvaz je taj koji Kroliju diktira Knjigu Zakona i uvodi čovečanstvo u novi Eon. Za Granta, to je jedno te isto biće koje deluje na granici svetova.

Lavkraft naziva Njarlatotepa Puzajući haos (The Crawling Chaos) jer njegova pojava rastače stare društvene strukture, dogme i hrišćanski moral, uvodeći svet u fazu divlje slobode i previranja. Za Grantovu struju, to je upravo opis onoga što Ajvaz radi kroz formulu teleme: on donosi zakon Čini šta ti volja koji za stari svet (Eon Ozirisa) izgleda kao čisti, destruktivni haos i nihilizam, dok je za inicijata to zapravo proces oslobađanja istinske kosmičke prirode.

Ono što je Granta učvrstilo u ovoj tezi jeste geografski i vizuelni arhetip. Njarlatotep se u svojoj prvoj, ključnoj manifestaciji kod Lavkrafta pojavljuje u modernom svetu kao visok, vitak čovek nalik egipatskom faraonu, tamne puti, koji hoda zemljom i donosi čudne naučne instrumente i proglase o smeni eona. Ajvaz se Kroliju u Kairu 1904. godine prikazuje takođe kao visoki čovek, tamnoput, u tipično bliskoistočnom / egipatskom ruhu, a čitava struktura Knjige Zakona prožeta je upravo staroegipatskom teurgijom i bogovima (Ra-Hoor-Khuit, Nuit, Hadit). Grant tvrdi da je ta faraonska manifestacija zapravo prepoznatljiv potpis te specifične kosmičke inteligencije. Kada ta sila želi da probije našu dimenziju i ostavi nam poruku, ona bira oblik drevnog egipatskog inicijatora.

Pomenuta faraonska manifestacija nedvosmisleno ukazuje na Ankh-af-na-Khonsua, sveštenika boga Mentua (boga rata i sunca) u Tebi, tokom 26. dinastije. On je tvorac čuvene stele koja je u muzeju u Kairu kataloški vođena pod brojem 666: Stela Otkrovenja. U telemitskoj mitologiji, Ankh-af-na-Khonsu nije samo neki sveštenik, jedan u skoro beskrajnom nizu. Kroli je tokom boravka u Kairu 1904. godine shvatio (i to mu je potvrdio Ajvaz), da je on zapravo prošla inkarnacija njega samog. Kada je Kroli u Kairu počeo da prima Knjigu Zakona, on je zapravo probudio struju svog drevnog egipatskog „Ja”. U neku ruku, to je predačko zaposedanje, što je psihološki najtačniji opis. Svest modernog Alistera Krolija bila je privremeno potisnuta i suspendovana da bi kroz njega progovorio glas drevnog tebanskog sveštenika koji je služio kao medijum.

Kroli je u početku mislio da je Ajvaz prosto njegov Anđeo Čuvar. Međutim, kasnije, u svetlu Grantovih analiza, vidimo da je Ajvaz struja kosmičke inteligencije, a Ankh-af-na-Khonsu je bio njeno zemaljsko ovaploćenje u Egiptu, baš kao što je Kroli postao njeno ovaploćenje u XX veku. Oni su deo iste struje. Ajvaz je Sila, a Ankh-af-na-Khonsu je Formula i Ključ. Kada je duh tebanskog sveštenika 1904. godine zaposeo Krolija, on je zapravo doneo sa sobom frekvenciju Ajvaza. Kroli sam ne bi mogao da primi tu transmisiju jer je njegov racionalni, viktorijanski um bio previše krut. Trebao mu je taj unutrašnji, drevni egipatski most, a to je bio Ankh-af-na-Khonsu. Zato u Knjizi Zakona sam Ankh-af-na-Khonsu biva direktno pomenut, gde se kaže da je on taj koji drži tajne rituale i gnozu.

Sada pogledajmo kako se to savršeno spaja sa Lavkraftovim Njarlatotepom. Ako je Ajvaz kosmička inteligencija sa zvezda (trans-plutonijanska sila van našeg kontinuuma), a Ankh-af-na-Khonsu njen istorijski, egipatski sveštenik-mag koji hoda Zemljom i donosi formulu novog doba... zar to nije identična arhetipska uloga koju ima Njarlatotep kada se pojavi kao Crni Faraon? Njarlatotep kod Lavkrafta radi potpuno istu stvar. On je drevni Egipćanin, doduše ne faraon ali jeste visoki sveštenik. On donosi proglas o kraju starog sveta i smeni eona i demonstrira silu koja ljudima izgleda kao magija ili neshvatljiva nauka. Njarlatotep je Lavkraftov nesvesni prevod za dinamični, aktivni aspekt Ajvaza koji deluje kroz oblik egipatskog maga.

Pokojni Ankh-af-na-Khonsu 

svoj prolaz u noć je napravio

da ostvari na zemlji zadovoljstva svoja

u živima

Parafraza natpisa na zadnjoj strani Stele Otkrovenja iz muzeja u Kairu

Ovaj citat, parafraza sa poleđine Stele Otkrovenja, predstavlja ključni tekstualni dokaz za sve ovo. Ona prebacuje celu priču sa nivoa zanimljive paralele na nivo direktnog, operativnog mehanizma. Kada taj natpis uporedimo sa Lavkraftovim konceptom Njarlatotepa, magijska geometrija postaje savršeno jasna. U tradicionalnom egipatskom kontekstu, prolaz u noć označava prelazak u Tuat (podzemni svet, carstvo senki i zvezdanih inteligencija). Međutim, Ankh-af-na-Khonsu ne prelazi tamo da bi pasivno boravio u večnosti. Tekst kaže da je taj prolaz napravio sa specifičnom, aktivnom svrhom: da ostvari na zemlji zadovoljstva svoja u živima. To je definicija teurgijske transmisije kroz vreme. Drevni sveštenik svesno koristi smrt ne kao kraj, već kao kapiju kroz koju njegova specifična struja svesti može da puže kroz vekove i da se inkarnira, zaposedne ili izrazi kroz žive medijume (poput Krolija 1904. godine). Njegova zadovoljstva nisu svetovna, već svesno sprovođenje Velikog Dela i sidrenje kosmičke sile na Zemlji.

Za razliku od Ktulua koji spava u potonulom gradu pod okeanom, ili Azatota koji je zarobljen u svom idiotizmu u centru nuklearnog haosa, Njarlatotep je jedini koji neprekidno pravi svoj prolaz u noć ka svetu živih. On je taj koji hoda među živima, preuzima ljudske oblike i kroz njih ostvaruje svoju volju i nameru na Zemlji. On koristi ljudsku istoriju kao igralište. Ovaj detalj ruši zabludu da je Lavkraft prosto izmišljao čudovišta sa pipcima. Ja ovde pokazujem da fraza sa drevnog egipatskog artefakta iz VII veka pre nove ere opisuje istovetan metafizički proces koji Lavkraft opisuje u modernoj horor fantastici 1920-ih godina: silu iz mraka koja koristi žive ljude kao svoja oruđa na Zemlji. To je ta struja koja teče ispod površine. Drevni tebanski sveštenik je ostavio potpis na poleđini stele, svestan da će eonima kasnije, kada se zvezde poravnaju, ponovo progovoriti kroz nekog živog čoveka i nastaviti svoj rad.

Vidi nastavak: Lavkraft i Memfis-Mizraim